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10月9日,，“絲路之光：第六屆敦煌服飾文化論壇”在北京服裝學(xué)院舉辦,。本次論壇由北京服裝學(xué)院主辦，美術(shù)學(xué)院與敦煌服飾文化研究暨創(chuàng)新設(shè)計(jì)中心（下文簡(jiǎn)稱“中心”）承辦,，中國(guó)紡織出版社有限公司和華服志網(wǎng)站支持,。論壇旨在促進(jìn)國(guó)內(nèi)外敦煌服飾文化領(lǐng)域的相關(guān)學(xué)術(shù)研究，弘揚(yáng)敦煌石窟的文化藝術(shù)魅力,，傳播和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)服飾文化,。

領(lǐng)導(dǎo)、嘉賓合影

論壇由北京服裝學(xué)院王子怡副教授主持,，北京服裝學(xué)院院長(zhǎng)賈榮林教授出席并致辭,，北京市社會(huì)科學(xué)院馬勝杰研究員,、清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院李迎軍教授出席，敦煌研究院黨委書(shū)記趙聲良研究員,、中國(guó)政法大學(xué)李雪梅教授,、麥積山石窟李天銘副研究館員、敦煌研究院宋焰朋副研究館員,、首都師范大學(xué)游自勇教授,、清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院吳波長(zhǎng)聘副教授、敦煌研究院武瓊芳副研究館員,、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所劉大瑋助理研究員,、北京服裝學(xué)院常青博士研究生發(fā)表專題講座，蘭州大學(xué)魏文斌教授進(jìn)行學(xué)術(shù)評(píng)議,，北京服裝學(xué)院劉元風(fēng)教授總結(jié)發(fā)言,。論壇線上線下同步進(jìn)行，近千人聆聽(tīng)講座,，反響熱烈,。北京市社會(huì)科學(xué)院馬勝杰研究員、清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院李迎軍教授出席,。

北京服裝學(xué)院院長(zhǎng)賈榮林致辭

王子怡副教授主持

趙聲良研究員發(fā)表了題為《光與影的交響——唐代敦煌壁畫(huà)的光影表現(xiàn)》的專題講座,。他通過(guò)大量敦煌壁畫(huà)圖像，分析了菩薩頭光的繪畫(huà),、透明器物和服裝的繪畫(huà)以及人物和風(fēng)景繪畫(huà)中的光影表現(xiàn),，分享了唐朝畫(huà)家在繪畫(huà)中對(duì)光與影表現(xiàn)手法的新探索。敦煌壁畫(huà)中光與影的交響展現(xiàn)出唐朝畫(huà)家高湛的繪畫(huà)技法以及對(duì)自然光影的細(xì)心觀察,，對(duì)中國(guó)繪畫(huà)史研究具有極大價(jià)值和意義,。

趙聲良研究員發(fā)言

李雪梅教授發(fā)表了題為《古代御史冠服之演變》的專題講座。她首先講述了“獬豸”作為古代“刑官”裝飾的緣由,，進(jìn)而梳理了從秦漢,、唐宋到明清時(shí)期御史冠服的演變。她指出御史官服是禮法觀的體現(xiàn),，是對(duì)從古至今禮法制度的延續(xù),。

李雪梅教授發(fā)言

李天銘副研究館員發(fā)表了題為《解讀麥積山石窟》的專題講座。他從麥積山石窟時(shí)空關(guān)系,、遺產(chǎn)構(gòu)成及藝術(shù)價(jià)值角度介紹了麥積山石窟相關(guān)情況和歷史,。麥積山石窟作為世界文化遺產(chǎn)，具有獨(dú)特豐富的文化價(jià)值,，是將佛教禪修,、自然環(huán)境、山形特征完美融合的絕佳文化景觀建構(gòu)，是文化交融與民族融合的典范,。

李天銘副研究館員發(fā)言

宋焰朋副研究館員發(fā)表了題為《敦煌石窟所見(jiàn)三叉冠圖像及源流探析》的專題講座,。他分享了敦煌壁畫(huà)中三叉冠圖像的總體情況及出現(xiàn)的場(chǎng)景，闡釋了三叉冠圖像在不同場(chǎng)景中不同的形制和圖像特征,。他認(rèn)為三叉冠中的三叉可能表示“火”,，源于古人對(duì)火的崇拜；另一方面可能是對(duì)王冠的借用,，強(qiáng)調(diào)佩戴者高貴的身份,。這種冠飾最早可能受到中原文化和波斯文化的影響，之后被摩尼教藝術(shù)所吸收,，進(jìn)而影響到新疆和敦煌地區(qū)出現(xiàn)的三叉冠圖像,。

宋焰朋副研究館員

游自勇教授發(fā)表了題為《絲綢之路上的“百怪圖”》的專題講座。他簡(jiǎn)要介紹了中古時(shí)代東亞世界最為流行的神怪指南《白澤圖》,、絲綢之路上發(fā)現(xiàn)的《白澤精怪圖》《百怪圖》,、傳入日本的白澤辟邪圖像、被回鶻吸收翻譯的中原雜占等,，以及專門記載祥瑞的《瑞應(yīng)圖》,，指出從日本到中國(guó)西陲，此類“百怪圖”跨越地理與文化的阻隔,，成為東亞民眾日常生活中的一部分。

游自勇教授發(fā)言

吳波長(zhǎng)聘副教授發(fā)表了題為《敦煌莫高窟唐五代經(jīng)變畫(huà)中天女服飾之云肩式領(lǐng)型考釋》的專題講座,。她通過(guò)比對(duì)唐五代服裝云狀肩部裝飾的結(jié)構(gòu)特點(diǎn),，提出以“云肩式領(lǐng)型”稱謂更為準(zhǔn)確。進(jìn)而通過(guò)分析天女云肩式領(lǐng)型的變化,，梳理不同款式的形制特征,，提出吐蕃服飾與西亞服飾的流變可能是其特殊領(lǐng)型形成的重要影響因素，并論及云肩式領(lǐng)型對(duì)其后宗教圖像女性形象中獨(dú)立云肩的影響,。最后以世俗女性服飾中類似款式領(lǐng)型與之對(duì)比,，揭示天女云肩式領(lǐng)型跨越現(xiàn)實(shí)與象征的雙重文化屬性。

吳波長(zhǎng)聘副教授發(fā)言

武瓊芳副研究館員發(fā)表了題為《敦煌石窟隋代男供養(yǎng)人首服》的專題講座,。她通過(guò)全面調(diào)查敦煌石窟現(xiàn)存隋代洞窟,，分析一千八百多身供養(yǎng)人像的服飾，辨識(shí)出男供養(yǎng)人首服12種,。結(jié)合史料和考古發(fā)現(xiàn)對(duì)其進(jìn)行考證,，證明這些首服承載著實(shí)用性和禮儀性的雙重功能，其來(lái)源和演變也是對(duì)絲綢之路文化和民族等多元交流的生動(dòng)體現(xiàn),。

武瓊芳副研究館員發(fā)言

劉大瑋助理研究員發(fā)表了題為《唐代扎經(jīng)染色織物稱謂的考證》的專題講座,。他通過(guò)豐富的歷史資料系統(tǒng)地講解了對(duì)唐代扎經(jīng)染色織物稱謂的考證過(guò)程。以日本扎經(jīng)染色織物研究的基礎(chǔ)理論“田中猜想”提及的傳播路徑為線索，通過(guò)對(duì)三國(guó)至隋唐時(shí)期史料的深入研究,，發(fā)現(xiàn)了名為“斑布”的唐代紡織品,，其所承載的歷史信息與扎經(jīng)染色織物的技術(shù)特征及傳播路徑相符，據(jù)此,，最終確定“斑布”為唐代扎經(jīng)染色織物的稱謂,。

劉大瑋助理研究員發(fā)言

常青博士研究生發(fā)表了題為《圖像與儀式——北朝隋代佛教中的穿璧圖像研究》的專題講座。她通過(guò)大量的圖像分析發(fā)現(xiàn)北朝,、隋代佛教人物服飾中常出現(xiàn)穿璧圖像,，分析穿璧圖像的歷史流布過(guò)程。她認(rèn)為穿璧圖像來(lái)源于中國(guó)古人以璧象天,、事死如事生的思想寄托與生死觀念,，在魏晉時(shí)期融入佛教文化并予以圖像表現(xiàn)，成為佛教漢化的重要佐證,。

常青博士研究生發(fā)言

魏文斌教授對(duì)與會(huì)專家和學(xué)者的發(fā)言進(jìn)行了點(diǎn)評(píng),，指出專家學(xué)者們從歷史學(xué)、考古學(xué),、美術(shù)學(xué),、文化遺產(chǎn)的角度，通過(guò)文物,、文獻(xiàn)和圖像的相互映證,，結(jié)合新時(shí)代文物工作的方針，挖掘,、梳理和闡釋文物的文化價(jià)值,。他鼓勵(lì)學(xué)者們運(yùn)用三重證據(jù)法、考古類型學(xué),、圖像學(xué)方法,，結(jié)合現(xiàn)代科技手段，積極展開(kāi)學(xué)術(shù)研究,，挖掘物質(zhì)文化中的非物質(zhì)文化精神,。

魏文斌教授作學(xué)術(shù)評(píng)議

北京市社會(huì)科學(xué)院馬勝杰研究員出席

劉元風(fēng)教授進(jìn)行總結(jié)發(fā)言。他指出敦煌服飾文化是以佛教文化為主線,，以絲綢之路文化為主體,，集宗教性與民族性、南北多元文化為一體,，傳承與互鑒而建構(gòu)的帶有世界性的服飾文化形態(tài),。研究敦煌服飾對(duì)于當(dāng)代服飾文化建設(shè)、教學(xué)與研究有著重要價(jià)值與意義,。未來(lái),，中心將會(huì)積極學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話精神,，推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,。在敦煌服飾的理論研究和創(chuàng)新設(shè)計(jì)實(shí)踐兩方面同時(shí)發(fā)力,，為繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀服飾文化、服務(wù)人民美好生活作出更多貢獻(xiàn),。

劉元風(fēng)教授作總結(jié)發(fā)言